Sejarah Dusun Kowak, Desa Bedingin, Kecamatan Sugio, Kabupaten Lamongan

Sejarah Dusun Kowak, Desa Bedingin, Kecamatan Sugio, Kabupaten Lamongan

By Vladimir Ageu DE SAFI'I

A. Sejarah, Letak dan Tata Pemerintahan Dusun Kowak

1. Asal-Usul Dusun Kowak

Seperti umumnya kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat Jawa tempo dulu, penyebutan nama baik terhadap tempat, orang, tumbuhan, dan sebagainya di dasarkan pada kondisi yang ada saat itu (mengikuti kehidupan mereka).

“Kowak” adalah istilah Jawa yang artinya “lubang”. Padanan atau istilah Jawa lain yang hamper mirip dengan “kowak” ini adalah “krowak”. Konon, kisah pemakaian istilah “kowak” ini berawal dari tragedi tragis yang dialami oleh pejabat desa di masa lalu, yakni Pak Inggi. Menurut cerita yang beredar dalam masyarakat, ketika itu Pak Inggi sedang dalam perjalanan pulang dari Desa Wanar (Kecamatan Pucuk). Satu-satunya alat transportasi yang berlaku saat itu adalah kuda. Pak Inggi dalam perjalananannya tersebut menggunakan jasa kuda.

Sebelum istilah “kowak” dipakai, nama pedukuhan ini sebelumnya adalah “Wonosari”, di mana “Wono” artinya alas atau hutan, sedangkan “Sari” berarti bunga/kembang. Sebutan wonosari tentu masuk akal mengingat hingga saat ini, sebagian besar wilayah kowak adalah wilayah yang banyak ditumbuhi pepohonan tua dan lebat-lebat. Situs terakhir tentang kelebatan wono ini dapat dilihat dari tempat pemakaman (kuburan), di mana pohon jati dan pohon tua lainnya (kepoh, kesambi, dll) masih ada. Khusus untuk pohon jati tua, saat ini sudah tidak ada lagi karena sekitar pertengahan tahun 1980-an (ketika itu, saya masih duduk di Sekolah Dasar) pada ditebang dan dijual untuk pembangunan Masjid.

Selain di kuburan, situs tua lainnya adalah keberadaan Sumur Kowak yang berada di sebelah timur dusun dengan 2 pohon tua (salobin/selubin) dan sebuah pohon yang bunganya berwarna merah darah, yakni pohon suko. Sumur ini juga dipercaya sebagai sumur keramat.

Di masa lalu, dusun wonosari letaknya tidak di dusun kowak sebagaimana sekarang ini, melainkan di sebelah Timur Laut yang jaraknya sekitar 2 kilometer dan berada di dataran tinggi (secara geografis bertipografi dataran tinggi). Lokasi dusun Wonosari, saat ini dikenal dengan sebutan “Cangkring” dan “Songkro.”

Saat Pak Inggi tiba di dusun Wonosari, tiba-tiba kuda yang kesayangan yang dinaikinya menggigit punggungnya hingga lubang atau “krowak”. Gara-gara kejadian inilah, maka Dusun Wonosari diubah namanya menjadi dusun Kowak.

Bagi Saya sendiri, selaku anak dusun ini, perubahan ini kemungkinan besar tidak semata-mata disebabkan oleh cerita tersebut, melainkan terkait dengan kondisi geografis dan social masyarakat saat itu. 

Dalam bahasa Jawa, tetap terjadi perbedaan makna antara “krowak” dengan “kowak”. Kata “krowak” mengandung unsur kesengajaan atau rekayasa. Dalam konteks cerita ini, maka seharusnya kata perubahan yang dipakai adalah “K-R-O-W-A-K”, mengingat ada kegiatan kesengajaan yang dilakukan oleh si kuda (dilubangi secara sengaja dengan waktu yang relative singkat).

Sementara itu, kata “kowak” mengandung unsur alamiah. Artinya, proses pelubangannya berjalan secara natural dan memakan waktu yang relative lama. Jika istilah ini yang dipakai, maka penyebutan dusun Kowak mengandung makna terjadinya perpindahan penduduk dari dataran tinggi (hutan belantara dan atau tegalan) ke dataran rendah (area terbuka dan atau persawahan). Perpindahan ini bisa disebabkan faktor perubahan pola produksi, yakni dari masyarakat yang menggantungkan hidupnya pada hasil hutan ke pola produksi hasil pertanian sawah.

Namun jika ditinjau dari segi pandang mistik, maka kepindahan dari wonosari ke kowak ini dilatarbelakangi oleh tingkat kepercayaan spiritual masyarakat. Anggapan ini didasarkan pada istilah “songkro” dan “cangkring” yang hingga detik ini masih dianggap sebagai tempat yang angker, yakni banyak dihuni oleh mahluk halus (jin, setan, gandaruwo, kuntilanak, abahan, dan mahluk pengganggu manusia lainnya). Asumsinya adalah masyarakat pindah untuk menghindari area wono/hutan yang banyak dihuni oleh mahluk halus dan jahat.

Kisah tentang asal-usul dusun Kowak akan semakin menarik bila hal ini dikaitkan dengan cerita tragisnya Pak Inggi. Bagaimana ada sebagian kecil orang yang beranggapan bila kudanya Pak Inggi saat itu sedang kerasukan mahluk halus sehingga menggigit hingga “krowak” punggungnya Pak Inggi. Karenanya, sebagai konsekuensinya, penduduk harus dipindahkan ke tempat yang lebih terang “kowak” jika tidak ingin mengalami hal yang serupa.
  

2. Letak dan Tata Pemerintahan Dusun Kowak

Kowak adalah salah satu dusun (dusun-dusun lainnya adalah Dusun Binorong, Dusun Bedingin, Dusun Pedukuhan Dingin, dan Dusun Puripan (atau lebih popular disebut “Ndengkeng”) yang menjadi bagian dari wilayah administrative Desa Bedingin, Kecamatan Sugio, Kabupaten Lamongan, Propinsi Jawa Timur, Indonesia. Dengan Balai Desa Bedingin berjarak sekitar 3 kilometer dan terhubung oleh sebuah jalan utama desa serta sebuah jalan potong kompas, di mana keduanya menuju ke arah barat. Artinya, Dusun Kowak terletak di sebelah timur Desa Bedingin.

Dusun Kowak juga menjadi wilayah Desa Bedingin yang langsung berbatasan dengan Desa Pangkatrejo (tepatnya dengan Dusun Takeran, Dusun Malo dan Dusun Dagelan) dan Desa Lebak Adi (tepatnya Dusun Teseh). Kedua desa tersebut berada di sebelah timur Dusun Kowak. Selain itu, di sebelah baratnya juga berbatasan dengan Dusun Kedung Kendo (Desa Kedung Dadi).

Dusun Kowak juga terletak di sebelah barat pusat Kecamatan Sugio yang berjarak sekitar 6 kilometer, serta sekitar 22 kilometer di sebelah barat pusat pemerintahan Kabupaten Lamongan. Kowak juga menjadi jalan penghubung utama antara dua kecamatan, yakni Sugio dan Pucuk (di sebelah utara) yang berjarak sekitar 16 kilometer.

Dilihat dari segi luas wilayah dan jumlah penduduk, maka Dusun ini memiliki wilayah yang paling luas disbanding ke-4 dusun lainnya. Sementara dari segi populasi, menempati urutan terbesar nomor 2 setelah Dusun Bedingin, disusul berturut-turut: Puripan, Pedukuhan Dingin, dan Binorong.

Sebagaimana umumnya wilayah pedesaan di Indonesia, khususnya dusun-dusun di Pulau Jawa, maka dari segi pemerintahan, Dusun Kowak dipimpin oleh seorang Kepala Dusun (Kasun---yang popular disebut “senden” atau “polo”) yang dibantu oleh para RT (Rukun Tetangga) dan berada di bawah Kepala Desa (Kades---yang popular disebut “lurah” atau “Petinggi”, atau biasa dipanggil “Pak Inggi”). Kekuasaan Kasun hanya sebatas pada wilayah pemerintahan dusun, yakni membantu Kades dan menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang terjadi di dusun bersangkutan.

Istilah “Senden” atau “Polo” adalah istilah masyarakat lama terkait dengan tata pemerintahan lama (Pemerintahan khas Jawa), yang sebelumnya berlaku sebelum berlakunya tata pemerintahan baru era Indonesia. Struktur “senden” menjadi bagian yang yang tak terpisahkan dengan istilah “petinggi” atau “Pak Inggi” selaku penguasa tunggal di desa bersangkutan. Selain itu, beberapa istilah lain yang hingga detik ini masih sering dipakai oleh anggota masyarakat dusun saat mengidentifikasi pejabat setempat adalah “Carik” sama dengan Sekretaris Desa (Sekdes), Kebayan (pembantu senden di dusun yang mengurusi soal keamanan dan ketertiban dusun, keuangan dusun, dan urusan social kemasyarakatan lainnya (seperti saat ada kematian maka yang menyiarkan pada masyarakat adalah si kebayan/Pak Bayan, dan lain-lain). Selain “bayan”, pejabat lainnya adalah “Modin”, yakni seseorang yang khusus mengurusi spiritualitas masyarakat. “Modin” memiliki tugas dan fungsi diantaranya adalah membaca do’a saat acara hajatan dan kematian, menikahkan (kawin agama) pengantin, serta memimpin acara ritual lainnya.

Sedangkan mengenai upah/gaji para pejabat dusun tersebut dibebankan pada kekayaan desa berupa tanah ganjaran atau tanah bengkok. Saat ini pula, pemerintah daerah Kabupaten Lamongan juga membuat kebijakan terkait dengan “uang kesejahteraan” para pejabat local tersebut, yakni dengan memberikan “uang intensif” ala kadarnya, yang kadangkala pencairannya tidak lancer (tidak setiap bulan).

Berbicara mengenai pusat pemerintahan dusun, maka pusat pemerintahan dusun Kowak terkonsentrasi di rumah Kepala Dusun. Dusun Kowak dan kebanyakan dusun yang ada tidak memiliki kantor dusun resmi.

B. Tipografi dan Mata Pencaharian Penduduk Dusun

Tipografi Dusun Kowak terbagi dalam dua karakteristik, yakni area persawahan dan tegalan. Area persawahan umumnya terletak di dataran rendah, sedangkan area tegalan berada di dataran tinggi.

Terkait dengan persawahan, dalam sejarahnya, Dusun Kowak pernah memiliki tempat penampungan air (irigasi) atau yang disebut dengan istilah “Embong”. Embong ini berlokasi di sebelah Timur Daya yang berjarak 600-an meter dari perkampungan. Embong menjadi tempat penampungan air saat musim hujan (bahasa setempat: “rending”), di mana airnya berasal dari daratan-daratan tinggi sekitarnya. Dengan Embong inilah, di masa lalu penduduk dusun Kowak mampu melakukan penanaman padi selama dua kali (istilahnya “tanam dan panen walek’an) tanpa takut kekurangan air. Selain itu, fungsi embong ini juga sebagai sarana irigasi untuk pemenuhan kebutuhan tanaman di musim kemarau (bahasa setempat adalah “ketigo”).

Masih terkait dengan keberadaan embong, sekitar 25 tahun yang lalu, juga dipakai para penduduk untuk memandikan hewan ternak seperti kerbau (kebo) dan sapi. Keberadaan hewan-hewan ternak tersebut, saat ini tinggal cerita belaka. Perubahan ini kemungkinan besar disebabkan oleh pola kehidupan social dan produksi social kemasyarakatan.

System pengembalaan ternak berubah menjadi system pengandangan. Di samping itu juga, menurunnya permintaan pasar akan daging kerbau menjadi salah satu faktor melenyapnya kerbau seiring dengan pempopuleran jenis sapi. Hilangnya embong, kemungkinan pula menjadi penyebab enggannya para penduduk memelihara kerbau mengingat kerbau adalah jenis hewan ternak yang suka bermain-main dengan air. Factor terakhir, bisa jadi dengan banyaknya penduduk dusun yang mencari pekerjaan di kota (Surabaya dan Jakarta).

Di masa sekarang, sarana irigasi embong sudah tidak dipakai lagi. Hal ini disebabkan oleh tuntutan para pemilik tanah yang tidak menginginkan jika sawahnya dijadikan sebagai tempat penampungan air. Meskipun begitu, kisah tentang eksistensi embong ini masih dapat dilihat saat ini, khususnya dengan pintu penutup dan pembuka airnya. Embong ini melenyap sekitar 20-25 tahunan yang lalu (1980-an).

Penduduk dusun kowak, sebagian besar sangat menggantungkan hidupnya dari pola produksi pertanian sawah. Dengan sawah, mereka dapat menanam padi, jagung, kacang hijau, kedelai, serta tembakau.

Karakteristik tanah persawahan di dusun Kowak berwarna hitam, berlumpur dan gembur saat musim penghujan. Karakteristik ini akan sangat berbeda pada saat musim kemarau, di mana dari segi warna tetap namun menjadi mengeras dan pecah-pecah.

Bukan hanya tergantung pada system pertanian persawahan, penduduk dusun Kowak juga memanfaatkan kondisi tegalan yang luasnya duapertiga dari total luas wilayah dusun.  Umumnya, tegalan berada di dataran tinggi dan ini berada di sebelah Barat Daya, Utara, dan Timur Daya dusun Kowak.

Dengan tegalan, penduduk dapat menanam berbagai jenis tanaman yang cocok seperti kacang hijau, kedelai, ubi jalar (bolet), singkong (menyok), gembili, talas, genyong, kunyit (kunir), mangga, jambu, serta berbagai jenis sayuran merambat lainnya.

Karakteristik tanah tegalan yang ada, sebagian berwarna hitam, sebagian besar lainnya berwarna kuning (biasa disebut “lemah ampo”) yang bercampur dengan kerikil dan bebatuan kecil (biasa disebut “wedi”). Di masa dulu, banyak tegalan yang dijadikan sebagai area penggembalaan ternak. Area ini biasa disebut “oro-oro”.

Secara tipografis, sebagaimana yang telah diuraikan di atas, maka mayoritas penduduk Dusun Kowak sangat tergantung pada pola produksi pertanian. Namun, seiring dengan perubahan social kemasyarakatan, ketergantungan ini mulai menurun dengan dikembangkannya sector industry oleh pemerintah. Pada umumnya penduduk desa, maka kota sebagai pusat kegiatan industry menjadi sasaran utama kepindahan penduduk, termasuk oleh penduduk dusun Kowak.

Dengan banyaknya anak-anak muda (sebagai tenaga produktif) yang pergi ke kota, baik untuk bersekolah maupun bekerja di kota menjadikan kondisi dusun dan desa sepi atau mengalami krisis tenaga produktif di sector pertanian. Akhirnya, pelan-pelan dan pasti, banyak lahan-lahan pertanian yang sebelumnya produktif menjadi terbengkalai. Khusus untuk dusun Kowak, kondisi ini menyebabkan sebagian petani bersifat pragmatis, yakni mengubah tanah tegalan menjadi hutan produktif. Saat ini, banyak sawah tegalan yang beralih fungsi menjadi area penanaman pohon jati. Alasan masyarakat sangat sederhana: setelah bibit jati ditanam maka dibiarkan tumbuh membesar tanpa perlu perawatan intensif hingga usia 5 hingga 10 tahun, lalu di panen/jual.

Kowak dan dan dusun-dusun lain di sekitarnya, sangatlah berbeda antara era sekarang dengan era masa lalu. Dulu, banyak pemuda kampong yang tinggal. Saat ini, banyak para pemudanya (laki-laki dan perempuan) yang pergi merantau ke kota, baik di kota-kota di Jawa maupun luar Jawa seperti Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, Nusa Tenggara Timur, dan Papua.

C. Kondisi Sosial Politik Dusun Kowak

1. Masjid dan Aliran Keagamaan

Dapat dikatakan bahwa kondisi social politik masyarakat Dusun Kowak relative dinamis dan demokratis dibanding dusun-dusun lainnya. Kedinamisan dan kedemokratisan ini dapat dilihat dari praktek-praktek social politik kehidupan sehari-hari masyarakat.

Kowak menjadi satu-satunya dusun di desa Bedingan dan desa-desa di sekitarnya yang untuk pertama kalinya dilanda perpecahan menyangkut soal aliran keagamaan Islam, yakni antara kelompok NU (Nahdzatul Ulama) dan Muhammadiyah. Perpecahan ini sudah muncul sejak awal didirikannya kedua organisasi keagamaan tersebut.

Meskipun kedua pengikut organisasi ini dapat hidup berdampingan, namun dalam situasi tertentu acapkali terjadi ketegangan. Puncak ketegangan adalah selang beberapa saat setelah Masjid Jami Kowak selesai pembangunannya. Masjid yang pendanaannya berasal dari kegiatan gotong-royong dan swadaya masyarakat dan hasil penjualan kayu jati kuburan ini, pada akhirnya ditinggalkan oleh sebagian besar penduduk kampong yang menyatakan diri sebagai pengikut NU. Konsekuensi dari perpecahan ini adalah “dikuasainya” Masjid tersebut oleh golongan Muhammadiyah dan didirikannya Masjid baru NU di sebelah selatan kampong.

Masjid Jami Muhammadiyah tersebut berlokasi di ujung timur kampong dengan wakaf tanah dari salah satu tokoh pemukanya. Secara social, para pemimpin Muhammadiyah adalah orang-orang berpendidikan formal di atas rata-rata penduduk kampong lainnya. Mereka berprofesi menjadi pegawai negeri serta berdagang. Dua figure sentral di masa itu adalah Haji Nur Imam, yakni seorang Pengawas Sekolah. Ia juga dikenal sebagai politisi Golkar. Haji Nur Imam beserta keluarga besarnya merupakan figure kaya yang menjadi otak dari eksistensi Muhammadiyah di dusun Kowak. Masih bagian dari keluarga ini adalah Haji Amzah, yang dikenal lebih konservatif dibanding dengan Nur Imam. Amzah dan Nur Imam adalah orang-orang yang berasal dari luar dusun Kowak.

Sementara itu, Masjid NU sendiri, dalam sejarahnya sudah pernah didirikan. Letaknya berada di tengah kampong, yakni di rumahnya seorang warga yang biasa dipanggil “Mbah Nang”. Ia tokoh NU yang radikal yang berasal dari sebuah dusun di sebelah utara Kowak, yakni dusun Badu (Desa Wanar---dulu masuk Kecamatan Sukodadi, setelah adanyya kebijakan pemekaran oleh Pemerintah Daerah Lamongan, akhirnya dimekarkan menjadi Kecamatan Pucuk). Dengan alasan tertentu, akhirnya Masjid ini dipindahkan ke lokasi yang dimiliki oleh keluarga Nur Imam (saat ini menjadi lokasi dari Majid Muhammadiyah).

Era pertengahan 1980-an, saat Umat Islam Dusun Kowak dilanda perpecahan, maka dapat dipastikan bahwa penduduk yang beraliran NU, praktis tidak memiliki figure sentral. Figure keluarga Mbah Nang sudah lama kehilangan pengaruhnya. Dalam situasi demikian, muncul figure baru yang dipelopori oleh orang-orang dari keluarga biasa (bahkan dapat dibilang berasala dari keluarga “abangan”), yakni Mus beserta keluarga Kandim.

Mus, hanyalah seorang petani biasa yang mengawini seorang perempuan dari keluarga Kandim. Pada akhirnya, ia memelopori keluarnya para pengikut NU dari Masjid Muhammadiyah yang pada awal didirikannya juga atas jerih-payahnya juga.

Selanjutnya, Masjid NU secara resmi dibangun di atas tanah hasil wakaf dari keluarga Kandim. Jika dilihat dari asal-usulnya, para pelopor pendirian Masjid NU ini adalah orang-orang yang berasal dari dusun non-kowak, yang memang sudah dikenal sebagai dusun-dusun basis NU, seperti dusun Badu, dusun Kedungkendo (Desa Kedungdadi), dan dusun Mayong (Desa Sidomlangean, Kecamatan Kedungpring).

Masjid NU didirikan dibekas sebuah Mushola tua, yakni sebuah mushola dengan gaya rumah panggung yang kerangka dan dindingnya terbuat dari kayu jati dengan lantai yang terbuat dari pilahan pohon bamboo. Lokasinya berada di tanah wakaf Keluarga Kandim. Selanjutnya, mushola ini dirobohkan. Sebagai penggantinya adalah dibangun Masjid yang terbuat dari kayu. Beberapa tahun kemudian, Masjid kayu ini dirobohkan kembali seiring dengan mulai dibangunnya Masjid baru yang bermaterialkan beton. Masjid baru ini berlantaikan dua.

Sementara itu, terkait dengan pendanaan terhadap pembangunan masjid ini---cukup controversial---sebab sebagian besar dana awal yang berupa material berasal dari tokoh Muhammadiyah Lamongan, yakni Haji Ghofar dengan Yayasannya: Fisabillillah. Haji Ghofar juga dikenal sebagai pengusaha kaya, karena memiliki sebuah pabrik rokok di kediamannya (sukodadi), yakni rokok Ulung.